La filosofía y la política, desde el principio, desde el nacimiento mismo de estas dos disciplinas, se desarrollaron no sólo en paralelo, sino inseparablemente la una de la otra.  Entre los Siete Sabios, considerados los fundadores de la tradición filosófica griega presocrática, hay muchos, entre ellos Solón, que son famosos por haber redactado leyes políticas, constituciones y códigos penales, y que eran esencialmente actores políticos que representaban a sus ciudades, y a sus unidades políticas. Así pues, desde el principio de la historia de la filosofía, vemos una conexión inseparable entre la filosofía y la política.
[…]
 
El objeto de la filosofía y de la política es ese ámbito originario que une a la filosofía y a la política en una determinada orientación compartida. En otras palabras, lo que quiero decir es que no estamos uniendo artificialmente dos esferas, una de política y otra de filosofía, sino que estamos eliminando una distinción artificial. No estudiamos la política con la ayuda de la filosofía, y no hablamos de la filosofía política de una u otra escuela, época, cultura o civilización. Por un lado, cuando hablamos de la filosofía de la política, estamos hablando de la esencia de la política, de lo que hace que la política sea política. Y, por otro lado, cuando hablamos de la esencia política de la filosofía, hablamos de lo que hace que la filosofía sea filosofía.
 
Índice:
Prólogo a la obra, por Enrique Refoyo  /  11
Presentación. La filosofía de Duguin para afrontar el final de los tiempos, por Pedro José Grande Sánchez  /  13
Nota sobre la traducción  /  17
Capítulo 1
La Filosofía de la política  /  19
Capítulo 2
Deconstrucción de la Democracia  /  29
2.1. El concepto de “Democracia” no es neutral ni evidente por sí mismo  /  29
2.2. Demos en “Democracia”: la etimología de Aristóteles  /  31
2.3. Los fundamentos metafísicos de la democracia: las hipótesis de Parménides  /  32
2.4. Las hipótesis del Parménides y los tipos de democracia  /  34
2.5. Platonismo político  /  36
Capítulo 3
El platonismo político y sus bases ontológicas  /  39
3.1. Homologías totales del poder en el platonismo  /  39
3.2. Las estructuras de Platonópolis y las hipótesis del Parménides  /  41
3.3. La aristomorfosis de la política en Aristóteles  /  43
3.4. Conclusión  /  44
Capítulo 4
Tradicionalismo contra Diabolópolis  /  45
4.1. Del progreso a la escatología: un cambio de puntos de referencia  /  45
4.2. El tradicionalismo como filosofía y su aparición en Rusia  /  46
4.3. René Guénon: los fundamentos de la Filosofía  /  48
4.4. Rebelión contra el mundo moderno de Julius Evola  /  52
4.5. Tradicionalismo e inconformismo  /  53
4.6. Razones de la relevancia del tradicionalismo  /  54
4.7. Hacia el platonismo político  /  55
4.8. Crítica de Diabolópolis: abrir el “huevo del mundo” desde abajo  /  57
4.9. La elección escatológica de Rusia  /  58
Capítulo 5
La relevancia de Platón para Rusia y el mínimo platónico  /  61
Capítulo 6
Cristianismo y neoplatonismo Tesis de Alexander Duguin  /  65
Capítulo 7
Heráclito y la Rusia contemporánea  /  69
Capítulo 8
Una conversación sobre la Noomaquia  /  73
Capítulo 9
La teoría existencial de la sociedad  /  95
9.1. La sociología implícita  /  95
9.2. Volk als Dasein  /  96
9.3. La estructura existencial del Volk  /  98
9.4. El proyecto de la sociedad auténtica: el imperio existencial  /  104
9.5. El narod y su Dios: la religión del Selbst  /  107
Capítulo 10
El caos pensante y el otro comienzo de la Filosofía  /  111